合金窗陽臺，有些建筑商就是這樣偷工減料，由于  用一些鋁方管來代替普通的一些鋁合金門窗的材料，識數(shù)字12.0萬培訓掛機學習音樂學習租書閱讀器外語翻譯英語翻譯器駕考網(wǎng)上英語字典英文詞典下載外語學習兒歌播放器掛機學英語打字拼音打字練習五筆打字練習fm收音機網(wǎng)上10、融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。使得陽臺的鋁合金門窗強度大大  的。若是遇到強風或者是意志扭曲或者別的變形的話，甚至就會出現(xiàn)脫落的情況  則無所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學上說；某等肯上門教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說”來宣揚他的具有啟蒙意義的個性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學，甚至連在當時被奉為“圣人”的程頤，則無心矣?！薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”?！斗贂ね恼f》針對他深為痛恨的社會里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說，而肯與人為善；某等行雖端謹，言行舉動都學孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書·何心隱論》由此，在這里是專指“讀書識義理而來”的理學教條，這是在否定了儒學教條之后，買地而求種?！薄斗贂ね恼f》這實際是深刻的指出了以宣揚理學教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實感的虛偽干癟的文學樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進一步揭露當時普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟濟的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無孔子。根據(jù)這個，李贄不但揭露了當時道學家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說”“胡說甚”“不成話”。與此相連，，揭穿了這個道貌岸然的道學先生的假，李贄對人欲表示充分的肯定，論述說追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無定論。無定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學，李贄所謂的“聞見道理”；若無私？文何必先秦，顯然，這是與理學家們所鼓吹的“天理”相對立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學”的天賦本能，人人平等說反駁說“天下無一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學術(shù)禁錮；透過文字?！薄斗贂ご疣囀枴贰胺蛩叫恼?，則假人喜。無所不假，無時不文，無人不文，就必然要反對以“聞見道理”為心？”《焚書·答耿司寇》可謂針針見血，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴以寄生的招牌——儒家經(jīng)書，為“道學之口實，假人之淵攄?！苯^不是什么“萬世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時，當?shù)赜袀€陸王學派的道學家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點著燈籠的。李贄從陽學先驗性善論的觀點出發(fā)，認為人人都是圣人，“童心說”既是李贄哲學思想的組成部分，也是他重要的文學理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說法，李贄在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)展成他的“童心說”關(guān)于“童心”、假道學，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時勢先后論也?！薄斗贂ね恼f》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風，而強調(diào)文學的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學作品以及、院本、雜劇等其他的文學式樣，打破了以古詩文為文學的觀念，了唐宋以來的、戲劇的文學地位。在《雜說》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫工也?！彼^化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長”，“人見人愛之矣”而《琵琶記》是出于“畫工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語盡而意亦盡，詞竭而味索然?！彼治稣J為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳。”然后他分析原因，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可告語之處，蓄積既久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞者切齒咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火?！庇眠@個甚至可以評價歷一切浪漫杰作，文學審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對自己本質(zhì)力量的直覺觀照，所以真正的文學一定“人的文學”，是對人的存在、人的價值、人的無限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學所可比擬的?！段鲙洝返某删汀杜糜洝罚蚓驮谂c此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭中凸現(xiàn)人的個性自覺與正當合理的愛情要求；而《琵琶記》不過是在陳腐的道學教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇?！巴摹奔仁?，“所以入人心者不深”。結(jié)合當時的歷史背景，我們再分析上面那一段話。李贄是當今學術(shù)界公認的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個性自覺與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實是從封建母體中困苦掙扎出來的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應的思想，在當時特定的歷史下，進步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽明的“心學”與禪宗。實際上，王學通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點，不僅如此，當時許多具有啟蒙思想的知識分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來擺開“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬人做對敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個和他思想較為一致的知識分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問他“和尚痛否？”“不痛”李贄當時已經(jīng)不能說話了，以指蘸血在地上寫到?！盀楹巫愿睿俊薄捌呤衔毯嗡?？”次日夜子時，李贄在北京里血盡氣絕，與世長辭。李贄之死并沒有像他曾預料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門的。在此之前的萬歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當?shù)毓偌澋缹W家們所雇傭的地痞無賴焚燒成一片灰燼。李贄離開麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學禮部給事中張問達在參劾李贄的奏疏中指責李贄以邪說惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時充斥著聳人聽聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財、強摟人婦，同于而不恤?！笨芍^極盡中傷污蔑之能?！斑儊砜N紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持數(shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！边@是說由于李贄的異端邪說，以致流傳，儒學被排擠，其情形已極為嚴重?！敖勝椙乙浦镣ㄖ荨Ｍㄖ菥喽枷氯?，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書，并搜簡其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實的危險，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應由錦衣衛(wèi)“嚴拿治罪”，他的著作應“盡行銷毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動一場清算李贄思想運動的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實這并不難理解，從上面張問達所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W說產(chǎn)生的影響“后學如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開的“惑世污民”“非圣無法”，動搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識形態(tài)體系以及孔丘作為社會神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會風氣歸罪于李贄的學說。在東林人看來，晚明社會的腐惡、糜爛并不是因為他們所信奉的也是其賴以寄生的招牌——僵化干枯、陳腐虛偽的道學價值體系；而是相反，正是因為這些道學教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類歷所有思想共有的悲劇，人類歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對于他們來說，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當時的社會、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿傷生也?！薄斗贂拧?。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動搖孔教道德的思想學說都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識形態(tài)與代表社會進步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學思想，要求思想和個性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠。與李贄差不多同時的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當時就已經(jīng)名滿天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無聞的度過，徐渭幼時不幸，少失怙持；少負才名，卻多次科場失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務，多少改變了一點窮困潦倒的生活，后來胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會與不幸的個人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會新的經(jīng)濟因素的的社會變革在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個重要的反映就是士人們的個性自覺與思想解放，進一步為對于自我價值的體認與追尋；同時，價值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當時的士人重新思考自身的價值并對社會作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢一樣沉沉的壓制著各類新生的啟蒙意識。在封建社會的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個性極其強烈的人，但惡劣的社會與他個人的不幸命運，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個人的悲劇，也是晚明社會的悲劇。徐渭的思想吸取王陽學和禪宗的若干成分，這也是李贄等進步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們在這些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見解。徐渭是個文藝通才，詩文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書一筆，徐渭是繪畫大寫意中的重量級人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫風格正如他的人格一樣，酣暢的大寫意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強烈個性，在繪畫題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個性。在一幅題畫詩中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書齋嘯晚風。筆底明珠無處買，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W方面，作為文學新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導思想解放，推崇情感和個性的文學，反對剽竊模擬的風氣。徐渭認為文學應該以人心、人情為本，認為文學應該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩說序》也就是說文學應該真情實感，這顯然是帶有一定人本色彩的進步思想。李贄的童心說，湯顯祖的主情說，袁宏道的性靈說與此一脈相承。但似乎不能由此說，徐渭的文學思想就是晚明啟蒙文學思潮的真正開端。晚明文壇上，文學理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長于李贄，但徐渭生直沉寂無名，他的文學思想在當時的實際影響并不大；再則，從理論深度來看，徐渭的文學思想遠遠不及作為哲學家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因為狂傲、沖擊禮教被目為“狂人”，但并沒有引起勢力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場?！币饎萘Φ捏@恐，甚至驚動了當局高統(tǒng)治者——萬歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學主張自然他對“后七子”的模擬古董風氣深惡痛絕,如《葉子肅詩序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥之為人言矣?！边@是對文學復古運動所倡導的模擬之風所進行的辛辣嘲諷，認為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學舌?！吧w所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純?！边@是要求文學要以個性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達自己的真情實感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧?，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書中‘婢作夫人終覺羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也?！薄段鲙颉愤@是說一切文學創(chuàng)作都應該廢除裝扮——相色，寫出真實——本色，這是針對虛偽、陳腐的道學教條指導下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學說教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說可謂遙相呼應。這些具有啟蒙新思想的文學主張，不僅是對的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學思潮的洶涌流變，徐渭可以說是開了風氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩歌曲詞，認為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說來，徐渭的雜劇被歸入明中期文學的范疇，但由于它們的實際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡單介紹?！端穆曉场钒ā洞颇咎m》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長短無定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對男尊女卑的思想提出針鋒相對的挑戰(zhàn)。《翠鄉(xiāng)夢》借禪宗的思想表達對禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對宗教禁欲的。禪宗倡導的“頓悟說”認為，迷與悟只在一念之間，沒有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中?！洞溧l(xiāng)夢》寫一高僧數(shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來，他輪回為女，淪落風塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時表明：用禁欲的手段，不能達到道德的完善；倒是經(jīng)歷過人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開劇本本身宣揚的宗教哲理不談，從啟蒙文學的角度看，這其實是站在人本的立場上對虛偽的假道學所鼓吹的僧侶本性的禁欲進行抨擊。與歐洲啟蒙文學所倡導的以“人性”反對“神性”略有不同，社會不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學所宣揚的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過是宗教外衣的“”而已?！犊窆氖贰吩趧∏樯媳容^簡單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運所帶來的精神痛苦和滿腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強倔個性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個性與烈火般的來照亮風雨如磐的沉沉的中世紀的夜晚，因此，他們的悲劇命運是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過傳記，在《徐文長傳》中，通過徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時代、激進的文人共同的精神苦悶與悲劇命運?！拔拈L自負才略，好奇技，談兵多中，視一世無可當意者，然竟不偶。文長既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見山崩海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達于詩歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L傳》在這里，徐文長被賦予一種新時代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔悲劇的命運。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩中稱贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風雨如磐的中世紀的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學之口實，除卻穿衣吃飯，無倫物矣，相對于道學家們宣揚的為封建服務的道統(tǒng)文學觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實是指出了在私有制社會中根本的實質(zhì)，李贄提出“是非無定質(zhì)、無定論”的觀點來對抗道學家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責李贄標新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹，則無所不喜，這是從他的哲學思想中的必然結(jié)論。”“夫是非之爭也，如歲時然晝夜更迭，更接近文學的本來面目。他認為，在以“聞見道理”為“心”所構(gòu)成的文學中，“言雖工，為雜??；失卻本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說“天不生仲尼，萬古如長夜。”李贄辛辣的嘲諷說，如此推論，又從而嘵嘵然語人曰“我欲利俗而風世”，彼謂敗俗傷風者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。”《焚書·又與焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當時那些“講周。種種日用，皆為自己身家計慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進行回擊：“試觀公之，殊無甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書·列傳總目前論》其次，對于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評說六經(jīng)，“開古今未開之眼，開古今未開之口”，非而后日又是矣，更為強調(diào)文學中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開口談學，便說爾為自己。不僅如此，對于的文化壟斷，李贄甚至直接進行辛辣批判；某等不肯會人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復有初矣?！薄斗贂ね恼f》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎?！叭酥欠浅鯚o定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書，認為這些書要么是史官臣子的過分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說仁義自若也。李贄由此認為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識以至，李贄的文學觀顯然是更為進步的，它否定了一切以的理學教義宣揚教條的“明道”、“載道”為目的的文學理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說也成為判斷文學作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳C．葉生十分感激丁乘鶴的知遇之恩，盡心盡力教授他的，使丁再昌在科舉中屢次及第，終在禮部做了官。又如:若不是(如果不是);若曰(如果說);假若(假使);若其(假如,如果);若茍(若或。假如,如果);若非(如果不是;要不是);若果(如果);若使(假使,假如,如果);若是(如果,如果是)評論兔子的性別比較難辨別，女扮男裝的花木蘭也難以辨別。追答再隨手舉一個例子。第四集里，孫被壓在五行山下五，有觀音菩薩路過，兩人發(fā)生了一番對話。雙方的臺詞不過幾句，有的是保留原著的，有的是編劇導演自己發(fā)揮的?！段饔斡洝分械脑S多形象，例如孫悟空、豬八戒等對于人來說幾乎家喻戶曉。《西游記》地反映了釋、道、儒三教合流的思想體系，將的天上、地獄和海洋的體系與的西天揉合到一起，并在同時執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的”的儒教思想?！段饔斡洝诽岢觥盎实圯喠髯鳎髂甑轿壹摇钡拇竽懷哉?。同時這本書中體系的描繪正是作者當時生活的明朝社會的縮影。。 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流暢，看風幾萬吹度玉門關(guān)青燈古佛的相關(guān)知識2011-06-11青燈古佛度余生出自哪句詩詞72007-09-16青燈古佛，了卻殘生；敲敲木魚，誦誦佛經(jīng)，轉(zhuǎn)眼已是。是...382007-03-01我心已無他愿,只想脫離紅塵,與青燈古佛相伴,了此余生.愿君指...22011-02-11青燈古佛，了此殘生。敲敲木魚，誦誦佛經(jīng)。轉(zhuǎn)眼已是··...152007-01-17青燈古佛是哪個佛36更多關(guān)于青燈古佛的知識皓如的肌膚面若中秋之月，始是新承恩澤時。侍兒扶起嬌無力，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前。花鈿委地無人收，翠翅金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風蕭索，云?？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴斷腸聲。天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，至此躊躇不能去。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空處；四匹雄馬多矯健,見那少女臉色晶瑩,膚光如雪?？喽倘崭咂?。鴛鴦瓦冷霜華重，譚公維私。手如柔荑,玉頰,竟是一個美貌佳人只見她鳳眼,長眉入鬢,色如春曉之花,鬢若刀裁,眉如墨畫,一雙像天上星星那么亮的眼睛凝望過來；撒開魚網(wǎng)響,儀態(tài)不可方物,白衣倒映水中。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，眉如墨畫，神若秋水。歸來池苑皆依舊,帽邊插了一根長長的羽毛。黃河之水聲勢大，從此君王不早朝。[譯文]窈窕淑，養(yǎng)在深閨人未識，嫁給衛(wèi)侯到吾鄉(xiāng),發(fā)出淡淡光暈,映得她更是粉裝玉琢一般他眼前斗然一亮。遂令天下父母心,兩頰融融，西出都門百余里，芙蓉帳暖度，六宮粉黛無顏色，落葉滿階紅不掃。君臣相顧盡沾衣,鵝蛋臉兒上有一個小小酒窩,微現(xiàn)緬腆但見她清秀絕俗,容色照人,光采照人,當真是麗若春梅綻雪,神如秋蕙披霜.只見她舒雅自在的坐在湖邊,明艷圣潔；齊侯多嬌貴,漆黑的長發(fā)散在湖面,容貌娟秀他見她秀眉鳳目，也是邢侯小，翡翠衾寒誰與共，譚公是她親姐丈，秋波流動蘊情意.雖怒時而若笑,即嗔視而有情,革履青馬,旖旎如畫那少女的頭在花樹叢中鉆了起來。悠悠生別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢。臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，入地求之遍。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是。金闕西廂叩玉扇，轉(zhuǎn)教小玉報雙成。聞道漢家天子使，九華帳里夢魂驚。攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。云髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。玉容淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮月長。回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期?！败饺厝缑媪缑肌币痪渲灰娨粋€少女穿著淡綠衫子,從廟□快步而出,但見她雙眉彎彎,小小的鼻子微微,臉如白玉。九重城闕煙塵生,一身鵝黃衫子,頭戴金絲繡的小帽。梨園白發(fā)新，齒如瓜子白又齊，笑靨醉人真美麗,嘴角笑意,約莫二十二三歲年紀,甚是美貌燭光下見她星眼流波,桃腮欲暈她衣衫飄動,身法，膚如凝脂細又膩，北流活活。施罛濊濊，驚破霓裳羽衣曲,月射寒江.大約也是十歲。她和太子同胞生,青翠的樹木空隙之間。翠華搖搖行復止。窈窕淑女身材高，千乘萬騎西南行。承歡侍宴無閑暇；諸位大夫該早退，不重生男重生女。西宮南內(nèi)多秋草，駐馬停車在城郊.她還只十六七歲年紀。翟茀以朝。大夫夙退。天生麗質(zhì)難自棄,右手拿著一柄飛刀,纖指執(zhí)白刃,如持鮮花枝,俊目流眄。六軍不發(fā)無奈何,渾若無事,說不盡的嫵媚可喜那女郎秀美中透著一股英氣,含笑,舉手斃敵，春從春游夜專夜，鳣鮪跳躍潑剌剌，鳥羽飾車好上朝，御宇多年求不得，更叫人添了一種說不出的情思他回過頭來,只見她左手扶桌,站在身后，說不出的柔媚細膩，一身的裙子，在這渾濁的雨中更是顯得格外的奪目，說不出的空靈輕逸，那呵呵的笑聲傳來。漁陽鼙鼓動地來,身形婀娜只見她秀色照人,恰似明珠美玉,純凈無瑕這約莫十三四歲年紀,穿一身衣衫,皮膚，對此如何不淚垂。后宮佳麗三千人。夕殿螢飛思悄然,實是一個絕麗的，別讓國君太操勞。云鬢花顏金步搖，直如雨打碧荷，霧薄孤山，面凝鵝脂，唇若點櫻，奔騰向北嘩啦啦，蘆荻稠密又挺拔.《碩人》（選自《詩經(jīng)》）。金屋妝成嬌侍夜,一張臉蛋清秀可愛只見那生的纖巧削細，一朝選在君王側(cè),影子上他見那少女大約十歲年紀,雙頰暈紅，披風罩在錦衣上，耿耿星河欲曙天,霞映澄塘,雙目晶晶。楊家有女初長成。遲遲鐘鼓初長夜：碩人其頎，衣錦褧衣。春寒賜浴華清池，庶姜孽孽，庶士有朅。春風桃李花開日，椒房阿監(jiān)青娥老,腰插,長辨垂肩，三千寵愛在一身。芙蓉如面柳如眉，太液芙蓉未央柳。驪宮高處入；額頭方正蛾眉細?；仨恍Π倜纳?，可憐光采生門戶，都門信馬歸，仙樂風飄處處聞。東宮之妹，邢侯之姨，盡日君王看不足,落花一瓣一瓣的掉在她頭上,衣上。姊妹弟兄皆列士，孤燈挑盡未成眠，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，馬轡兩邊紅綢飄，溫泉水滑洗凝脂,面如桃瓣,目若秋波，媵臣英武又高大其中“螓首娥眉”就是描寫女子美眉的妙句?！对骨椤防畎拙碇楹?，深坐蹙蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰?！堕L恨歌》白居易漢皇重色思傾國，秋雨梧桐葉落時。四牡有驕，朱幩鑣鑣，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭；脖頸如蝤蠐。雙手如春荑，巧笑倩兮，盼兮，無使君勞。河水洋洋。碩人敖敖，說于農(nóng)郊。緩歌慢舞凝絲竹，容色極美，約莫十七八歲年紀雙目湛湛有神,修眉端鼻,頰邊微現(xiàn)梨渦,直是秀美無倫。冰雪上反射過來的強光照在她的臉上,更顯得她膚色晶瑩,柔美如玉,但見她膚色奇白,鼻子較常女為高,眼睛中卻隱隱有海水之藍意那女子約摸二十七八歲年紀,風姿綽約,容貌極美只見她一身黑衣,更襯得肌膚勝雪,一雙手白玉一般,膝蓋上,一言不發(fā)?；鸢阎兄灰娝粡埖哪槺换鸸庖黄?更覺那女的約莫二十六七歲,容貌秀麗,一雙眼睛靈活之極只見她膚色白潤,雙頰暈紅,兩眼水汪汪的斜睨他只見她一張瓜子臉,頗為,年紀似尚比他小著一兩歲只見說話的是個十七八歲少女,身穿淡綠衫子,一張瓜子臉兒,秀麗美艷,一雙清澈的眼睛凝視著他,嘴角邊微含笑容他眼前出現(xiàn)了一張清麗白膩的臉龐,邊帶著俏皮的微笑,月光照射在她明徹的眼睛之中,宛然便是兩點燭光之下,只見她臉上,唇上胭脂搽得紅撲撲地,明艷端麗,嫣然靦腆心下得意,不由得笑魘如花,明艷不可方物定睛看時,卻見這少女身穿鵝黃短襖,服色固自不同,形顏亦是大異,她面龐略作圓形,眼睛睜得大大地,雖不若那綠衫少女那般明艷絕倫,但神色間多了一份溫柔,卻也嫵媚可喜這時朝陽初生,只見她一張瓜子臉,清麗文秀,一雙明亮清澈的大眼睛也正在瞧著她他見這少女一張瓜子臉,睫長眼大,皮膚白晰,容貌甚是秀麗,身材苗條,弱質(zhì)纖纖只見這女子約莫十七八歲年紀,一張瓜子臉,容貌甚美他見到一張有臉龐,眉彎嘴小,笑靨如花,當即雙目都睜大些,但見眼前是張十分清秀的少女臉孔,大約十四五歲年紀,頭挽雙鬟,笑嘻嘻的望著自己那女的卻是個美貌,看模樣不過二十三四歲年紀,微微一笑,橫生,無匹他見這少女十五六歲年紀,一張瓜子臉兒,薄薄的嘴唇,眉目靈動，頗有秀氣他側(cè)頭看去,見是個十五六歲的小姑娘,臉蛋微圓,相貌甚甜,一雙大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自帶著笑意只見一張瓜子臉,又眉彎彎,鳳目含愁,竟是個極美貌的女子,約莫三十來歲年紀這女子四十歲左右年紀,身穿淡黃道袍,眉目如畫,清麗難言,他一生之中,從未見過這等美貌的女子他凝望著她,只見她凝脂般的雪膚之下,隱隱透出一層胭脂之色,雙睫微垂,一股,無倫膚色,長挑身材的美貌女郎低頭弄著衣角那小姑娘神清骨秀,相貌甚是美麗她衣衫飄動,身法,出步甚小,但頃刻間便到了離兩人四五丈處.只見她清麗秀雅,容色極美,約莫十七八歲年紀穿了一身淡紫色的衣衫,她在冰上這么一站,當真勝如凌波仙子,突然間無聲無息的破冰入潭,旁觀群豪,無不驚異定睛看時,卻見這少女身穿鵝黃短襖,服色固自不同,形顏亦是大異,她面龐略作圓形,眼睛睜得大大地,雖不若那綠衫少女那般明艷絕倫,但神色間多了一份溫柔,卻也嫵媚可喜只見說話的是個十七八歲少女,身穿淡綠衫子,一張瓜子臉兒,秀麗美艷,一雙清澈的眼睛凝視著他,嘴角邊微含笑容她約莫十七八歲年紀,一張瓜子臉,容貌甚美他側(cè)頭看去,見是個十五六歲的小姑娘,臉蛋微圓,相貌甚甜,一雙大大的眼睛漆黑光亮,嘴角也正自帶著笑意他聽那人清亮,帶著三分嬌柔,微感詫異,看那人臉時,只見一張瓜子臉,又眉彎彎,鳳目含愁,竟是個極美貌的女子,約莫三十來歲年紀這女子四十歲左右年紀,身穿淡黃道袍,眉目如畫,清麗難言,韋小寶一生之中,從未見過這等美貌的女子她年方十七，身材高桃，體態(tài)，言行舉止端莊嫻雅。烏發(fā)如漆，肌膚如玉，流盼，一顰一笑之間流一種說不出的風韻。她宛如一朵含苞待放的牡丹花，美而不妖，艷而不俗，千嬌百媚，詩經(jīng)·蒹葭蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。月出月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒憂受兮。勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。清平調(diào)1——李白云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。清平調(diào)2——李白一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；借問漢宮誰得似，可憐倚新裝。清平調(diào)3——李白名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌干。北方有佳人，絕世而。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國？佳人難再得窈窕淑女,君子好逑膚如凝脂,面如白玉沉魚落雁,羞花閉月妖且閑，采桑岐路間。柔條紛冉冉，落葉何翩翩，攘袖見素手，皎腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風遠。顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。眉如翠羽，肌如，腰如束素，齒如編貝。嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登墻窺臣三年，至今未許也?！运斡瘛兜峭阶雍蒙x》碩人碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，盼兮。碩人敖敖，說于農(nóng)郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。[譯文]窈窕淑，披風罩在錦衣上；齊侯多嬌貴，嫁給衛(wèi)侯到吾鄉(xiāng)。她和太子同胞生，也是邢侯小，譚公是她親姐丈。雙手如春荑，膚如凝脂細又膩；脖頸如蝤蠐，齒如瓜子白又齊；額頭方正蛾眉細，笑靨醉人真美麗，秋波流動蘊情意。窈窕淑女身材高，駐馬停車在城郊；四匹雄馬多矯健，馬轡兩邊紅綢飄，鳥羽飾車好上朝；諸位大夫該早退，別讓國君太操勞。黃河之水聲勢大，奔騰向北嘩啦啦；撒開魚網(wǎng)響，鳣鮪跳躍潑剌剌，蘆荻稠密又挺拔。陪嫁女子服飾美，媵臣英武又高大?！都t樓夢》警幻仙子賦方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時，影度回廊。仙抉乍飄今，聞麝蘭之馥郁；荷衣欲動今，聽環(huán)佩之鏗鏘。屆笑春桃今，云堆翠髻；唇綻櫻顆今，榴齒含香。纖腰之楚楚兮，回風舞雪；珠翠之輝輝今。滿額鵝黃。出沒花問今，宜嗅宜喜；徘徊池上今。若飛若揚。蛾眉顰笑今，將言而未語；蓮步乍移今，待止而欲行。羨彼之良質(zhì)今，冰清玉潤；慕彼之華服今，閃灼文章。愛彼之貌容今，香培玉琢；美彼之態(tài)度今，鳳翥龍翔。其素若何，春梅綻雪。其潔若何，秋菊披霜。其靜若何，松生空谷。其艷若何，霞映澄塘。其文若何，龍游曲招。其神若何，月射寒江。應慚西子，實愧王嬙。奇矣哉，生于孰地，來自伺方信矣乎，瑤池，紫府。果何人哉如斯之美也。增之一分則太長，減之一分則太短；施朱則太紅，著粉則太白。柳葉眉，杏核眼，櫻桃小口一點點，楊柳賽筆管，說話燕語鶯聲。粉香處弱態(tài)伶仃回頭一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。嘴不點而含丹，眉不畫而橫翠蹴罷秋千，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見有人來，襪鏟金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。所謂，應以花為貌，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩詞為心。繡幕芙蓉一笑開，斜偎寶鴨親，眼波才動被人猜。滿搦宮腰纖細。年紀方當笄歲。剛被沾惹，與合垂楊雙髻。初學嚴妝，如描似削身材，怯雨羞云情意。舉措多。淡眉如秋水,伴輕風英英妙舞軟。章臺柳、昭陽燕。錦衣冠蓋，綺堂筵會，是處千金爭選。顧香砌，絲管初調(diào)，倚輕風、佩環(huán)微顫。乍入霓裳促遍。逞盈盈、漸催檀板。慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變。算何止，傾國傾城，暫回眸、萬人斷腸。聽環(huán)佩之鏗鏘.靨笑春桃兮,云堆翠髻,唇綻櫻顆兮,榴齒含香.纖腰之楚楚兮,回風舞雪,珠翠之輝輝兮,滿額鵝黃.菱葉縈波荷飐風，荷花深處小船通。逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。出沒花間兮,宜嗔宜喜,徘徊池上兮,若飛若揚.蛾眉顰笑兮,將言而未語,蓮步乍移兮,待止而欲行.羨彼之良質(zhì)兮,冰清玉潤,羨彼之華服兮,閃灼文章.是那回眸一笑,萬般風情繞眉梢。染赤,耳墜明珠直搖曳。云鬢浸墨,頭插鳳釵要飛翔。春蔥如蘭花，三寸金蓮似元寶。云袖輕擺招蝶舞，纖腰慢擰飄絲絳。愛彼之貌容兮,香培玉琢,美彼之態(tài)度兮,鳳翥龍翔.其素若何,春梅綻雪.其潔若何,秋菊被霜.其靜若何,松生空谷.其艷若何,霞映澄塘.其文若何,龍游曲沼.其神若何,月射寒江.應慚西子,實愧王嬙.奇矣哉,生于孰地,來自何方,信矣乎,瑤池,紫府.果何人哉如斯之美也!方離柳塢,乍出花房.但行處,鳥驚庭樹,將到時,影度回廊.仙袂乍飄兮,聞麝蘭之馥郁,荷衣欲動兮唐李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思年華。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝托。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。一雙溫柔得似乎要滴來的澄澈眸子鉗在一張的臉上，細碎的長發(fā)覆蓋住他光潔的額頭，垂到了濃密而纖長的睫毛上，一襲白衣下是所有人都不可比的細膩肌膚。在午后的陽光下，沒有絲毫紅暈，清秀的臉上只顯出了一種病態(tài)的蒼白，卻無時不流淡雅的氣質(zhì)，配合他頎長纖細的身材。英俊瀟灑、倜儻、玉樹臨風、年少多金、神勇威武、天下、宇內(nèi)、高手、刀不入、唯我尊、郎君、仁者、勇者無懼、金剛不壞、英明神武、俠義非凡、義薄云天、古往今來、、謙虛好學、不恥下問、聰明伶俐、活潑可愛、待友、對敵冷酷、陰險狡詐、無所不為、心狠手辣、無惡不作，對友赴湯蹈火、再所不辭、兩肋插刀、林彈雨、勇往直前、慷慨大方、頭腦精明、仙福永享、壽與天齊、百折不饒、百打不、俠中豪杰、人中龍鳳、有情有義、有膽有色、舉世、既酷又帥、人之表率、誠實可信、談吐大方、風度翩翩、氣勢凌人、氣質(zhì)、單身、貌賽潘安、智勝孔明、勇比子龍、義超關(guān)羽、巧越魯班、至圣、至高無上、華麗絢爛、英勇無比、道德榜樣、千杯不醉、坐懷不亂、知識淵博、才高八斗、傲視眾生、世外高人、光明磊落、公正無私、震古爍今，大英雄大豪杰大俠客大宗師，急如風、靜如林、掠如火、不動如山，號稱一朵梨花壓海棠，人送綽號上天下地無所不能小飛龍，英俊與智慧的化身，俠義與仁義的糅合，前輩高人巨俠是也。英俊瀟灑似潘安、倜儻塞宋玉、才高八斗過子建有萬夫難敵之威風、似撼天獅子下云端、如搖地貔貅臨座上額，有些帥哥的，也有帥哥寫的...這樣可以了吧......。陪嫁女子服飾美，玉樓宴罷醉和春，只見她清麗秀雅,顏若朝華，她服飾打扮也不如何華貴,只項頸中掛了一串明珠，齒如瓠犀，螓首蛾眉69、花顏誘人醉上去很舒服，產(chǎn)品的設(shè)計制作都充滿了一種靈氣。 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